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可以原谅不可以遗忘(第2页)

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三十年,大概也足够使埋藏罪孽的泥土,抽长出新生的希望。

可是犹太宗教着重“以眼还眼,以牙还牙”

;四十年的旧恨一如昨日的新仇。

这笔血海深仇,哪管八十岁或者九十岁,只要一口游丝气还在,就是惩罚的对象。

这是一本人生字典,里面独缺“宽恕”

的辞汇。

我想问的,倒不在于为什么在同一时候遭受极大残害的中国人,不曾像犹太人一样成为捕猎战犯的债主?没有听说过美国或是法国帮助中国人,在东亚的丛林中搜索当年的日本将军、日本参谋、日本秘书。

更没听说过美国将一个已经入籍美国四十年的公民引渡到中国受审,因为他曾经在南京大屠杀的日军营中担任厨师,或者守仓库的管理员。

我想问的,倒也不在于这奇怪的双重标准,不在于人们对这双重标准的视而不见。

最令我不安的,毋宁是一个哲学上的问题:人,究竟可以为他自己的行为负责到哪一个程度?

一个刽子手的责任,在看准了头颈的分寸,一刀霍下,让鲜血喷起,人头落地。

被杀的人究竟有罪或者冤枉,不是刽子手的事情。

甚至于即使他明明知道眼前跪着的人其实无辜,也没有人会指责刽子手为凶手。

我们可以说,刽子手只是奉命行事,做一天和尚当然就得撞一天钟。

应该负责的,是判官;或者,是那个不健全的审判制度;再抽象一点,我们不妨这么说,错在那个封建的社会。

一个政府发言人的责任,在对准了舆论界,将早已作好决定的政府立场转达给民众。

而作成决定的政府是否在撒谎、欺骗,不是发言人的责任。

甚至于即使他分明知道由自己嘴里讲出来的话是谎言,有悖他自己的良知判断,也不会有人指责发言人为欺骗者。

他只是执行任务罢了。

应该负责的,是那个存心欺骗的政府;或者说,是那个无法防御欺骗的、不完美的政府制度。

要渺小的个人负起责任是不公平的,个人只是“制度”

这巨大机器中一个看都看不见的螺丝钉,机器在制造杀人的武器还是救人的工具,不是螺丝钉的责任。

可是,也有人认为人有充分的自主权,作不作螺丝钉都是自由意志的选择。

既然是自由选择,个人就必须为他所作的选择担负后果。

刽子手若明知冤命,而又不舍刀他去,那么他就成为凶手之一,因为他默许冤死的存在;而默许,就是促成。

发言人如果明知自己在传播谎言,而不挂冠求去,那么他就成为有罪的欺骗者,因为他容忍谎言;而容忍,就是制造。

里根为了打击卡扎菲,编造了一些假的新闻,由白宫发言人对世界宣布。

谎言揭穿之后,国务卿的助理发言人BernardKalb面对满室新闻记者,当场辞职。

“当工作与良知相抵触时,”

六十四岁的Kalb说,“我只能选择其中之一。”

选择了良知的发言人,显然拒绝作一枚随着机器运转的螺丝钉。

相当能代表十九世纪美国浪漫思想的梭罗,对渺小的个人有着更高的要求。

一八四六年,美国与墨西哥打仗,当一个美国士兵把刺刀戳进墨西哥士兵胸膛的时候,他很可以说:对不起了,但我只是奉命行事;是我的政府贪图你的土地,挑起战事,造成你的枉死,但杀你实在不是我个人的责任。

梭罗没有任何政治力量来对抗政府已作的决定,但是,他显然觉得个人对一场不讲公理的战争有负责的必要,他选择了拒绝缴税,表示拒绝作一枚被动的螺丝钉。

对一个挥舞着刀、冲进墨西哥领土的美国士兵,梭罗等于在说:世界上没有“奉命行事”

这回事。

当工作任务与个人良知冲突的时候,你或者选择良知,即刻辞职退伍,后果也许是饿死;或者接受命令执行任务,那么你就是个凶手,没有自欺的余地。

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